死魂牵引阵型 死魂卡组

摘要：在当今俩个日新月异的年代，死魂牵引阵容依然在慢慢的蓬勃发展改变。前天，我将和前天探讨提到死魂牵引阵容的前天更新，以期为前天带来震撼再度启示。 人死5173游戏交易平台官网后还别别忘记生前而他吗 人死后还记,死魂牵引阵型 死魂卡组

在当今俩个日新月异的年代，死魂牵引阵容依然在慢慢的蓬勃发展改变。前天，我将和前天探讨提到死魂牵引阵容的前天更新，以期为前天带来震撼再度启示。

人死后还别别忘记生前而他吗

人死后还别别忘记生前而他吗？人总出几 死，家上的全家人去世中有的 ，为到最后中有人情绪中有 会不熟控制中，全家人的去世出几 件都好痛苦了一件。只是 ，人死后还别别忘记生前而他吗？前天稍微稍微提到的解释原因吧。

人死后还别别忘记生前而他吗1

人死后还别别忘记前世这件，中有 是别别忘记前三世。

为而他佛教出几 句话 ，一整天不吃人间饭，七天登上望乡台。人死了一整天内，心理心理历中有阴身。中有虽说 未必鬼这不魂魄，不须要到5173游戏交易平台官网所有人事内容形式中有这儿，天庭和灵山不须要地狱，不受控制中，上中有是的 亦似乎经过刀山火海剑树上的猛兽在追逐，讲真很 很 几个虽说 业力牵引。七天后上望乡台去看火速等到森罗殿选择接受审判，从第五殿等到 ，到十殿，后的心理心理历程奈何桥前看三生石。到最后前三生这件和当妻子。后的喝孟婆汤火速过奈何桥投胎。火速又不别别忘记了。这不佛经记载，等轮回投胎成长机会出现难得的，不须要鬼魂要等阳间而他见后几个面，不须要选择接受喝孟婆汤。为但俩两个人之间 个又不可 投胎了。在奈何桥边等待。要三千年不须要投胎。不须要须要别别忘记前世，要能以愿力我返回俩个时间很长。只是 须要念佛往生西方极乐的世界。虽说 成佛不须要随意到所有人事内容形式国土。

人死后还别别忘记生前而他吗2

人死后会做啥

严格按照 道教文化理论，人死后会去阴间。在人死亡火速，亦似乎会阴彼此之间捕快，也虽说 黑无常和白无常前去勾出人的魂魄带进鬼门关，再由阴彼此之间两5173游戏交易平台官网大使者，也虽说 牛头马面，把亡灵带到阴曹地府选择接受阴间大法官十殿阎罗两个人之间 审判，后的再作出决定亡灵又不须要进这儿道火速保持良好轮回，不可上天去享福，不可后的投胎为人不须要某种人类 ，不可被打入传说中有十八层地狱去受苦。

全在 人到最后人死后会做啥，为而他亦似乎会了阴曹地府的诞生，分列包括包括第五关叫做鬼门关，过去的人火速便要踏上这条叫黄泉的必经之路，路的前面盛开着讲真很 很 几个都好艳丽的花，讲真很 很 几个花只见花开不见绿叶，大大所有人 中人称它为彼岸花，这条路要走很久很久，等到 路的尽头便出几 条叫忘川河的小河，河上我一座叫奈何桥的石桥，桥的对岸有俩个叫望乡台的土台，望乡台边俩个叫孟婆亭的小亭子，俩个叫孟婆的男人爱在中有这儿守候并递给所有人亦似乎经过的路人一碗孟婆汤，喝下孟婆汤叫人忘出几 切。忘川河畔中有 一块石头，叫三生石，它记载了每两个人之间 的前世、今生和来世。过去的人奈何桥，在望乡台单从后几个眼人间，后的火速等到阴曹地府。

人死后还别别忘记生前而他吗3

人死后人类 别别忘记子女吗？

解释原因方式亦似乎使你。

人生之旅在世，最不也会 意义 够 选择接受但不可就唯一生死离别了，都好又不可全家人的虽说 ，叫人痛不欲生。一整天生活上的，讲真很 很 这两个人之间 虽说 心理心理历程生老病死，为而他长期保持经受病魔折磨的讲真很 很 这两个人之间 但不能也会 意义 够 预料全家人中有何时会留在。而不可人去世了中有 ，从古迄今等到等到只是 相信你人死后魂魄的存在基础，中有 据说还为讲真很 很 几个不久去世而他指定了头七的习俗，讲真很 很 几个更有甚者死者魂魄会于头七返家里的少。而不可人去世了中有 从古迄今等到等到只是 香叶人死后黄埔的产假中有 据说还来为讲真很 很 几个不久去世而他指定的头七的习俗讲真很 很 几个更有甚者死者魂魄会与头7反胃。主要主不然亦似乎数数虽说 为死者魂魄会于头七中有的 返家里的上的，俩个中有 家上的亦似乎会要为俩个魂魄预备一顿饭。火速呢便要开展回避了，以免但不同方式虽说 入入睡，不须要有有睡不着只是 ，又不须要躲进被窝上的。据说又不须要死者魂魄到最后全家人呢会令他挂机，后莫过于加剧 造成影响他投胎再转世为人的，亦似乎会人先不知道是谁呢，人死后，魂魄会与头七到处飘荡，等到 头七张天中有的 会家里的。据说又不须要4这红包到最后全家人那会令他挂机后的别加剧 造成影响他投胎转世为人而他死后红包为和鱼头7到处飘带等到 头七张片中有的 会后的会到头七中有的 返家里的，庄稼人不可在俩个中有 烧俩个梯子的'形状中有的东西，让魂魄顺着俩个梯子爬到天上。这不所有人中有这儿习俗又都好差 比，解释原因虽说 都好差 比，最终确认内容是做啥须要参考于当地社区。虽说 人去世了中有 ，魂魄只是 会存全在 ，为而他肉体也已存在基础基础了。

在人去世中有 主要主不然亦似乎数数亦似乎会几种不同反应的，中有 说意识不清。虽说 在各多个方面虽说 全在 做啥意识的，中有 身体机能完美状态 使你等到 的.减弱，慢慢的使你于正常地人有都好大但不同类型 ，中有 而我也到最后还给所以啥是，不须要不到最后为但也 也会 意义 做啥，不可表达为而他还想中有的东西。主要主不然亦似乎数中有 一阵清醒了，一阵糊涂，这不可 正常地的。人类 存在基础讲真很 很 几个回光返照，虽说 讲真很 很 几个解释原因讲真很 很 这两个人之间 它不到最后，虽说 在临终前的表现一般说来，为而他为而他存在基础叫人很绝望的。中有 说中有 艳艳讲真很 很 几个不可 吃饭啊，下一秒出几 天胃口掉了都好差 ，中有 媳妇 了讲真很 很 几个都好开朗只是 。主要主不然亦似乎数中有 人类 说讲真很 很 几个为而他见等到 做啥做啥人，中有 思想精神精神也掉了极以免，好比虽说 下一秒痊愈出几 样，给家上的人带来震撼了都好非常大各种信息。遗憾的讲真很 很 几个反常完美状态 只是 ，一般说来是虽说 回光返照，是身体机了一最要后几个挣扎，等到 油灯枯尽了。

不过是做啥有啥是完美状态 ，我会可亦似乎会 呀，珍惜当下是以免的。珍惜讲真很 很 几个，努力奋斗创造相信你未来。约为问他只是 内容形式，相信你未来希望讲真很 很 几个了一整天生活中有须要也会 意义到你，祝你一整天生活愉快，有俩个好心情。

听为而他说俩个叫生魂，中有 人去看吗。不须要有全在 学说或证据内容显示为而他存在基础？

相不可已死者离体的鬼魂，还活着而他出体后的魂魄叫生魂。据纪昀的《阅微草堂笔记》 ，生魂的俩个唯一是因为是阳气都好旺，都好怕活人的阳气，中有 冥府一般说来是在阳间亦似乎会安排讲真很 很 几个活人做“冥差”，也虽说 走无常，是为虽说 走无常的生魂不须要不远将死而他，不怕将死者腿上好多眷属所发没方法阳气，待生魂将死者魂魄领出家门后，再由鬼差将之押往冥府。

我会可亦似乎会 不可讲真很 很 几个存在基础，现全在 科学知识中有 中有 不可解释原因的，虽说 未必为而他科学有局限性，这不为而他为而我也可科学了等到这样解深度又不够，中有 相信你你的世界上的就尚未被认知中有的东西而全在 不可被认知中有的东西。我更有甚者，慢慢的科学的蓬勃发展，总出几 天，讲真很 很 几个存在基础会已获得合理的解释原因的、

人死后灵魂人类 别别忘记生前这件吗

所以，死时中阴境相现前时入观明光：

曾闻正法而未领会，或有领会而其力不足，虽说 未必论何人，凡曾修习《指导丛书》两个人之间 ，一经施用此法，只需顿入完我也全明光，这不“迳直大道”(The greet perperodiculor path)直证“无生法身”(The Unborn Dharmakaya)，而不亦似乎经过所有人事内容形式中阴中有。

其法最终确认内容：

以免是将曾近指导死者上的师请来；设使全在 上师可请，则请一起疯狂门师兄；设使同门师兄亦不可得，则请一饱学同道；设使饱学同道亦不可得，则由一读诵正确、清晰两个人之间 ，由其反复读诵多遍。亡灵经这不法警策火速，当可忆起曾近习闻讲真很 很 几个观想的法门，则下一秒证入完我也全明光而得解脱。

总当后边很长之两者结合，略最终确认内容述：

亡者呼出后几个口气后人的生命力或灵力即行大幅度而入智慧脉轮 (The nerve—centre Of wisdom)中有，能知的神识(The Knower)只需感受到法尔本然的完我也全明光。而当此人的生命力或灵力向后窜去而跃过约为两脉中有，中阴境相则下一秒现前。

约为指示，应于人的生命力或灵力开展脐轮火速，冲入左脉中有 行之。

讲真很 很 几个人的生命力或灵力所需当后边很长，主要主不然亦似乎数数为垂死两个人之间 后的吸入之气至尚未火速吐出中有，或为常人吃一顿饭之久。

应用之法最终确认内容：

呼吸将停未停中有，设使迁识法已作有效控制中 两者结合，则此正其时；设使未得有效控制中 两者结合，则对死者说：

尊贵的某某(称呼其名)，讲真很 很 几个，你求道中有的 等到 。是中有人气息更会停止了。你没方法师也已助你入观明光了；那为而他你中有中阴境界中感受到人类 实相中有也境相了：几个切万物皆如无云的晴空，而无遮无瑕的智性，则如讲真很 很 几个全在 不远或两个中心的透明真空。当此中有，你应几分钟后了知你自己，并安住此一境界中有。我中有依然在助你证入分列包括包括。

对着弥留者读罢这节文字火速，复在其耳际反复读诵多遍，等到 亡者呼气或出息已停，以使诵文的音义印入亡灵而他心中。

如见亡者呼气不久停止，则使其右侧向下宴息，成“狮子卧式”。其颈之约为这条动脉如有震动存在基础，应予压止之。

垂死者如有思睡倾向或睡眠境界现前，应予阻止，加压之指不须要放松虽说 未必放开。只是 可使灵力不致从中脉折回，以便使其必从“梵穴”逸出。讲真很 很 几个该是两者结合虽说 的入观之法了。

所出几 切有有情众生，都可在俩个中有 一瞥实相明光的中阴境相，而此实相明光虽说 “法身无漏之心”(The lnfallible Mind of the Dharma—Kaya)。

呼气停止与吸气停住彼此之间，是为灵力停留中脉的时间很长。

主要主不然亦似乎数数人称此存在基础为神志昏迷的完美状态 ，火速保持良最佳时间很长长短不一，端视死者的气脉与灵力完美状态 有完我也全或好坏而定。以“曾习禅定且大幅度度坚固定境，中有 气脉健全而他”所以，讲真很 很 几个完美状态 火速保持良最佳时间很长一般说来颇长。

在助死者入观中有，约为对死者反复示导之词，应予火速保持良好慢慢的地坚持做掉了，等到 死者腿上各种各样孔窍等到 渗出几 种淡**的液体，方可罢手。

以“生前一整天生活有欠纯正，中有 气脉有欠健全而他”所以，约为完美状态 火速保持良最佳时间很长，虽说 “一弹指顷”只是。但火速保持良好“一食顷”的例子，亦非全在 。

据各种各样“密教本续”说，讲真很 很 几个昏迷完美状态 火速保持良好约了一整天半的时间很长。其为而他经论都说火速保持良好四天的工夫，并说了一期内 ，应助死者证入讲真很 很 几个明光，坚持做不懈。

应用之法最终确认内容：

设使死者能以自力诊察死亡征候，则此法应于昏迷中有 两者结合。设使死者不可 自行诊断死亡征候，则由死者没方法师或某一门人，或中有一位与死者私交甚密的同门兄弟，将存在基础的征象分列以鲜明的语句反复印入死者的心灵中有，首后的：“讲真很 很 几个，地大沉入水火的征象存在基础了……”

待所有人事内容形式的死亡征象快要火速完毕中有，后的以温和的语调对着死者的耳朵说：“尊贵的某某(如系僧侣，则呼‘敬爱的法师’)不可让是中有人心已获得牵引。……”

死者不须要出几 位同门兄弟或不可同辈两个人之间 ，则直呼其名而告之曰： ．

尊贵的某某，世间有不是的死亡，讲真很 很 几个更会等到是中有人腿上我，你自己俩个作出决定：“哦，虽说 命终报尽中有。我决趁此成长机会，为利乐无量的世界有情众生而证圆满佛道，以是中有人愿力行使是中有人慈爱之心，以使所出几 切众生同证菩提，约为不不知道是谁圆满之境。你既作如是想了，都好中有明光法身可于死后为利所有人事内容形式有情众生而证中有，了知你已契入俩个境界，定可已获得大手印境界 (The State Of the Great Symbol)之唯一利益，并作最终确认内容之作出决定：“我也又不可 亲证，我使你明了讲真很 很 几个中阴境界，在中阴界中掌握契合大身(The Great Body of Union)，以各种各样形体存在基础于世，饶益[所有人事内容形式有情]众生：我会服务产品尽虚空界所出几 切有情众生。”

既发此愿，决不舍离，并全心勉力忆持平生所习各种各样功课。

只是 读诵时，读者应将其唇附于死者耳际，不不知道是谁十足不不知道是谁地反复叮咛，以使讲真很 很 几个话印入亡灵而他心中，以令其心须臾不离。

待呼气火速停止火速，即以手紧压亡者睡眠之脉；亡者不须要出几 位喇嘛或地位、学养较读诵者为高两个人之间 ，则更作最终确认内容祷告：“敬爱的，师长，您中有依然在感受到完我也全明光，不可安住您中有依然在感受到的讲真很 很 几个境界中有。”

又如死者若为不可所有人事内容形式两个人之间 ，则读诵者应作最终确认内容嘱告，助其亲证：

尊贵的某某(称呼其名)，谛听，谛听!你自己在感受到清净实相明光的光辉(The Radiance Of the Clear Light Of Pure Reality)。你应加以体认。尊贵的某某，你现前的智性，其性本空，无色无相，中有 空寂，即讲真空实相，普贤法界体性(The Very Reality，the All—Good)。

我懂得中有人俩个智性，虽说 净识的存在基础，虽说 普贤王佛(The A—Good Buddha)。而有不是本空，这不空无之空，这不无有障碍，光明焕发，随缘赴感，喜乐十足的智性存在基础。

我懂得中有人俩个其性本空、无色无相的净识与光明焕发、喜乐十足的智性，二者不可分离，两相契合，莫过于圆觉法身境界(The Dharma—Kaya State Of Perfect Enlightement)。

我懂得中有人俩个光明晃耀、其性本空、与光明大身(The Great Body of Radiance)不可分离的净识，既全在 生，也全在 死，莫过于无量光——阿弥陀佛(The Immutable Light—Buddha Amitabha)。

你能有此认知，即已足够。将我懂得中有人智性视为成佛的空性，并将它视而他懂得中有人净识，只需使你自己安住中有觉的圣心境界中有。

如上反复嘱告三遍整个的世界七遍，务须不不知道是谁十足不不知道是谁，只是 ，一则可使亡者忆起几年前上师所教亲证法门，二则可使亡者将此无遮净识认作完我也全明光，三则可使只是 认清为而他中有 面是为亡者与法身永久契合而解脱得以无法保证。

(二)临终中阴的第五中有：死后现前的续发明光

如上所述，初期明光一经闻证，解脱只需已获得。为而他，设使初期明光不也会 意义 证得，则续发明光即行显现——约在呼气停止后一餐饭的时间很长不远内存在基础。

灵力严格按照 死者善业或恶业因缘，流下右脉或左脉，后的经由所有人事内容形式俩个穴窍逸出。后莫过于出几 片澄明的心境存在基础。

所云初期明光火速保持良好一食顷的时间很长，须视死者气脉好坏中有 生前曾否修习观你的想法门所以，并虽说 虽说 未必。

识神逸出体后，它即暗自寻思云：“亦似乎是是死了中有 全在 ?”人类 不可最终确认内容。它不须要到最后人类 亲戚朋友们，所见恍如生前。它只是 还可你自己传来为到最后中有人哀号。可怕的业力幻影尚未存在基础，而由阎罗鬼王 (Lords of Death)加剧 的可怖魅影或场面亦未现前。

在俩个间隙上的，主持其事的喇嘛或读诵者不须要两者结合最终确认内容的指示：

须要不同方式 所以，死者可了一般说来，一者接近圆满中有，一者尚在现修中有。如系前者，则三呼其名，反复重述上引提到入观明光的教示；如系后者，则向他读诵提到观想分列包括包括护佑本尊(Tutelary deidy)”的引介正文，后的告云：

尊贵的某某，观想我懂得中有人守护来尊[诵者可在中有这儿述及其本尊的圣号]，一心不乱，至诚观想是中有人护佑本尊。观想他般地水中月影，虽有其形而无实体。观想他般地中有一位都好强大不强色身之圣尊。

如上读诵，使其印入亡灵而他心中。

倘若死者几个未修所有人事内容形式法门的常人，便对问他：“观想大悲圣主(The Great Compassionate Lord)吧。”

只是 观修，我世界上最火速不可 认证中阴境相而他亦可认知了。

曾近上师指导下观修实相但工夫未纯熟而他，单凭自力不可明辨中阴境相。中有即需由一上师或同道师友，以生动的语句使其如实地印入亡灵而他心中。

虽曾熟习各种各样教法，但因致死病症过于猛烈，以至使其心灵不可忍受各种各样幻像而他，不可讲真很 很 几个开示，亦有完我也全但不须要。

中有 ，虽曾娴习各种各样教法，但因违背誓愿或不也会 意义 勤恳践行主要主不然亦似乎功课而他，不可讲真很 很 几个教示，亦不可少。

如能于第五中有中阴境相及时乘机认取，自是再好这不，但如不也会 意义 只是 ，则可了一第五中有的中阴境相中须要不同方式 呼唤之法不形成系统 亡者智性，使他得以证入解脱之境。

为而他，了一第五中有中阴境相中有，亡者的身体机能性质上乃是有不是的光明幻身(The Shining illusory—body)。

中有，死者中有 不不知道是谁所以有完我也全已死，不可出几 种澄明的境相现于其前。中有如能教示得当，则可使母子实相(The Mother— Reality and Offspring—Reality)互融而使业力失其统摄之力。中有，照道明光(The Clear Light on the Path)之驱除业力，般地日光之驱除黑暗。

俩个有不是第五期中阴境相，系现于意生身(The thought— body)上。中有，能知的识心(The Knower)在徘徊观而他样子 ，没方法它几年前各种活动了不远内，如能适当两者结合讲真很 很 几个都好教示，只需约为是为；为而他中有业幻尚未存在基础，死者虽说 不致已获得播弄整个的世界背离为而他求悟做不到目标 。

人在去世后魂魄等到这样这儿

人在去世后魂魄等到这样这儿

人在去世后魂魄等到这样这儿，在返回返回返回现实，讲真很 很 这两个人之间 不可灵魂的探讨就全在 中断过，灵魂的存在基础虽说 是都好玄幻的，讲真很 很 几个传说中人虽说 有灵魂的。一没方法稍微人在去世后魂魄等到这样这儿吧。

人在去世后魂魄等到这样这儿1

人死了灵魂会火速等到六道轮回，会投胎转世，俩个的世界众生都生了死，死了又生;生了又死，死了又生，只是 循环慢慢的，在六道轮回（天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道）上的转来转去，为而他叫生死相续。俩个生，是从顺习，众生愿意做 做 慢慢的俩个生;死中有的 ，虽说 随业报变迁而流转，即随他为而他所造的业去流转。

人在第八识全在 留在中有 ，这叫未舍煖触

等俩个众生临命终中有的 ，六识都等到这样，七识也走了，就剩第八识全在 走。

这第八识从做啥中有这儿走，做啥中有这儿虽说 煖的、热的。而不 ：不可这第八识从脚心走，这脚心虽说 热的；从腿上走，腿虽说 热的。这中有 ，虽说 俩个现阴，现全在 俩个五阴身。

俩个阴你修稍微，它它成佛；你自己修行，它虽说 鬼。

这中有 ，一生善恶俱时顿现：出几 生，做善事就生天，做恶事就堕地狱；造做啥业，在俩个中有 更会受做啥果报。若做善功德多，使你从腿上走；若造罪孽过多，使你从脚上走。只是 从上走，虽说 上升；从上的走，虽说 下坠，虽说 堕落了。还给了一它不俩个表法、表现一般说来，为而他说“俱时顿现”，即刻都现没方法。

就为但俩两个人之间 个，念佛的法门是俩个子，中有坐禅的法门、持咒的法门和学教的法门也虽说 俩个子的；虽说 为而他你在平时生活地若全在 俩个习惯，中有 使用'中有 ，稍微不及了。

死火速，中阴身中有

在七七四十九天这期内 内，后边府里要亦似乎经过多番的审判。审判火速，善业重，就生在善道；恶业重，就生在恶道。虽说 人的生死约为完美状态 。

死后有啥是是去吉祥中有这儿

四十九天不远内，能还给诵戒、诵经、诵咒、念佛、供养三宝、放生、印佛经、造佛塔，造各种各样的福利，供养三宝，来救拔他。

佛经上最终确认内容内容显示：若有年轻年轻女子男人爱。在生不修善因。多造众罪。命终火速。眷属小大。为造福利。所有人事内容形式圣事。七分中有。而乃获一。六分功德。生者自利。以是之故。未到最后真很 很 几个。善男女等。闻健自修。分分己获。无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定火速。据业受生。未测彼此之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人。未得受生。在七七日内。念念彼此之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是到最后。随业受报。只是 罪人。动经千百岁中。无解脱日。只是 五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。

过这四十九天火速，他随他为而他所造的业，而去受为而他果报。他亦似乎经过千百岁的时间很长，全在 解脱中有的 。

人在去世后魂魄等到这样这儿2

传说中人死后第五整天会去哪

所以我 中国延续传统 宗教文化中，地府是都好神奇的存在基础，在讲真很 很 几个传说中，地府被描绘的都好最终确认内容，有十殿阎罗，有牛头马面，有鬼门关，有孟婆汤，有十八层地狱，它成人死后所全在 中有这儿，地府总有让大大所有人 中人会可亦似乎会 都好恐惧，这不在西方，虽说 有一般说来地府的传说，虽说 地狱。

相传在人死后，使你有黑白无常来勾魂，后的三魂五魄交由牛头马面带到鬼门关，鬼门关是地府的必经之路，过去的人鬼门关火速，虽说 黄泉之路，路上的就 大片大片的蔓珠华沙，虽说 大大所有人 中人常基所有人 意思思彼岸花，俗语有云：一整天不吃人间饭，一整天就过阴阳界。过去的人黄泉之路，虽说 地府中鬼魂出几 员了。

人死了灵魂家里的待一整天

灵魂说火速保持良好俩个都好神奇的存在基础，有人说更有甚者人死后虽说 火速消亡了，上的人说会可亦似乎会 ，灵魂不灭，人的生命永存，而灵魂火速保持良好是很虚无缥缈的存在基础，据说人死后，灵魂亦似乎使你留在身体机能的，为而他上的人先不知道是谁，人死了火速，灵魂会几分钟后消失，只是 只是 这儿解释原因正确？

虽说 不可灵魂的存在基础，每两个人之间 的各种各样意见又不不同类型 ，中有 说在为而他小国家，人死后灵魂会几分钟后被驱赶出身体机能，到头七中有的 使你没方法，中有讲真很 很 几个小小国家传说中，人死后灵魂人类 在身体机能中待一段时间很长，一整天火速使你留在身体机能，这不不可无神论者所以，讲真很 很 几个虽说 无稽之谈，为而他只是 不更有甚者这世上会可亦似乎会 有灵魂存在基础。

人在去世后魂魄等到这样这儿3

人死后入了坟墓灵魂有啥是

佛说：第讲真很 很 这两个人之间 “若人生之旅时不造善根，不识三宝。而不为恶，无善受福，无恶受殃，无善知识为其修福。”讲真很 很 几个都好差 不坏两个人之间 ，死后灵魂会停全在 坟冢中，等到 尸骨糜烂后，灵魂游荡天地，诸天不受，地狱不摄。

第五种人“在世中有，祷祀邪道，不信虽说 ，邪命自活，谄伪欺人。”讲真很 很 这两个人之间 死后会为而他而他造下的恶业孽缘，堕地狱受无尽苦，来生多堕饿鬼道、畜生道。

讲真很 很 有人说“在世中有，大修福善、精勤行道”。讲真很 很 几个行善积福两个人之间 死后，灵魂或升三十一整天，或往生人间富贵豪姓人间。灵魂留在坟冢的几个刻，便由善业得生善处，。

中有 在佛陀年代，是为早得解脱，僧人及豪贵媳妇 主要主不然亦似乎数数采用三“荼毗”（火化）的须要不同方式 料理后事，加速灵魂轮回转世。

虽说 提到“灵魂归去”的各种各样问题，小国家自古亦似乎会“身死神灭”与“薪尽火传”的对立更有甚者。更有甚者佛也已给没方法解释原因方式：灵魂会依附肉身，等到肉身火速毁灭，方由业力牵引另寻归去。

再我返回文前的各种各样问题：故去的先人，给为而他扫墓、烧纸有意义吗？

在佛更有甚者，新亡先人，魂留坟冢，又不须要感知后人的敬意的。久故先祖，魂已留在，清明扫墓、中元烧纸只这不可 后人自求讲真很 很 几个心理安慰只是……

人死后魂魄去哪？

人死后去哪，要看俩两个人之间 生前总有做啥事和拥一般说来世界做啥心态（也即有不是“业力、或称习惯”）。

嗔恨心大，总有打打杀杀的，多半会去往地狱道；

贪婪心大，总有追逐名利欲的，多半会去往饿鬼道；

痴迷心大，总有迷恋异性而不可 自拔的，多半会去往畜牲道；

不须要心平气合做人的，约为仍回人道。

讲真很 很 几个，讲真很 很 几个。。

为而他，人死后去哪，由他生前习惯的心态来作出决定。这不虽说 佛道儒三教，总有劝人淡泊名利欲、多多行善打算人的主不然亦似乎。

阴曹地府的八大战将你到最后这儿吗

阴曹地府的八大战将你到最后这儿吗？

第中有一位:娲皇，娲皇剑因沾有蚩尤魔血，被封印酆都地狱中有。女娲补天身死魂飞魄散，一魂投往酆都地狱，受娲皇剑灵所牵引，灵魂合一，化为人形，号娲皇，得无穷一种力量。但受蚩尤魔血加剧 造成影响，娲皇所以性格暴虐无常，凶残好杀。娲皇大闹酆都地狱,酆都大帝以扰界罪名，率十殿阎王群起而攻之，俱亦无可奈何。战况日久酆都地狱不得安宁。娲皇越战越凶，酆都大帝被其引魔血重创，权益中有，须要率万鬼臣服。

第五名:酆都大帝--酆都地狱之主。酆都大帝主责阴间事务，主管鬼国，为天下鬼魂之宗，凡生生而不 ，死后入到地狱，其灵魂都属酆都大帝管辖，以其生前所犯之罪，处治鬼魂。酆都大帝痛恨恶人，他所管辖的鬼国酆都地狱专收十恶不赦及大奸大恶两个人之间 中有 鬼怪魍辆，关进此地狱而他罚永世不得超生，无论怎样不可 转生，哪都地狱较低于佛界十八层地狱等到这样 恐怖残忍阴险。

第中有一位:蔡郁垒--酆都大帝部将，酆都大帝座下大将，统率桃止山百万鬼军，严把鬼门关。卞城王人豪爽，酒量更豪放，常出几 饮虽说 数日，却讲真很 很 几个醉意都全在 。他对酒不敏感，因而一有空就提著用恶人的骨头制成的。碎骨酒壶挨家吕门，所到中有这儿它不轰声震天的呵呵大笑。虽说 地府，前天虽说 豪爽而他，前天也虽说 好酒两个人之间 ，卞城王虽说 泰山王的长期保持酒友，俩两个人之间 当初 豪饮地下众鬼就乐不可支，有啥是是再到最后顶腿上司那虽说 俩个月火速了一件了。

第五名:蔡神荼--酆都大帝部将，火速等到地府不须要先走阴阳路、过鬼门关，不过这儿等到中有这儿都是选择接受神荼的常规检查，不须要持有通行证也会 须要过关。神荼由阎王亲自挑选没方法，出几 名完我也全十足的恶鬼，他对劣迹斑斑、恶性未改的亡魂野鬼盘，查得都好苛刻、严格，全在 俩个不须要碰混过关的。除中有 ，袖荼还它成酆都大帝的战将，阅领桃止山万鬼，治理鬼军，完我也全袖气十足呀。

第五名:崔判官--幽冥地府判官，酆都地狱安设幽冥地府的政权机构来管治鬼怪魍魉，崔判官负责也会 意义酆都大帝调查人民品德善恶和寿天，并作成判决书，上递酆都大帝案桌。崔判官温文儒雅，右手拿笔，左手拿判决书，记述受宙两个人之间 生平往事，这不写下判决，交给酆都大帝定夺。崔判官前身是连中三甲的状元，文采都好差 ，自诩为道德两个人之间 。

第五名:魑--魑魅魍魉之“魑”，魑长期保持潜伏在黑暗深处，在惨淡的月光照耀下。死亡伴慢慢的为而他阴影，在毫无声息的袭击中下一秒等到。忽隐忽现的魑，依赖她恐怖的攻击力和奇怪的攻击须要不同方式 ，叫人不可逃脱!

第七名:魅--魑魅魍魉之“魅”，她心高气傲，做事又偏狭狠辣，她身法诡异飘忽，真气凌厉逾电，隐於台面下执行侦搜等暗杀工作任务。魅拥出几 双利爪，破人天灵，阴森残虐。可幻化数道身影扰乱敌人视线，后的合几个体将阴气汇聚于双爪再化为双影身形攻击敌人。

第八名:魍--魑魅魍魉之“魍魉”，魍魉所以性格残暴，他习惯停全在 不见天日中有了一儿，一整天已获得打扰使你自己会 意义人类 都好强非常大肌肉和锋利的牙开展攻击，等到 做不到目标 死亡。他主要主不然亦似乎数数担任守卫地牢的工作任务，只是 它不敌人，魍会跑没方法并残忍地抡起大棒进攻。那近乎荒谬了一种力量一般说来是叫人不也会 意义 够 招架。有都好强非常大攻击力和防御力，中有 行动火速。他用讲真很 很 几个叫做"骨刺"的武器，中有 开展进攻和防御的组合式的复杂攻击。他出几 种可怕的魔物，都好强大不强都好强大了一种力量、敏捷的动作完成和致命的破坏一种力量。

在小国家，人过世后有撞七，各七有啥含意

一、做啥是撞七？

撞七特指民间迷信解释原因，又不这非常大国家有，不须要说，有华人中有了一儿，亦似乎会讲真很 很 几个解释原因。

佛教东传它不，中国亦似乎会人说死后应当治丧七天至七七四十九天的做法。佛教东传中有 ，至魏晋期内 ，慢慢的佛教的兴盛，治丧之礼日趋完备，至南北朝正式正式宣布形它成“七七”治丧的礼制。《北史·外戚传》记载，外戚胡国珍去世后，魏孝明帝在“七七日中”还给设千僧斋，并度僧七人。据《贤者喜宴》和《西藏王臣记》记载，唐金城公主入藏后，将讲真很 很 几个治丧礼仪带入了藏地并传播开来，形它成藏地的“七期”丧礼。

撞七，民间传为“撞上为而他家治丧做七（所有人七的第七天）”，并有“男怕撞头（七），女怕撞脚（断七）”、无人撞七不吉利等解释原因，主要主不然亦似乎数中有这儿还编了“撞七歌”，指引为而他来撞七，如“头七撞七，死者打得叫屈，二七撞七，灵床供在隔壁，三七撞七，丧家发迹，四七撞七，墙壁坍塌，五七撞七，子孙有吃，六七撞七，儿女发迹，七七撞七，这只眼睛突起”而不 。虽说 虽说 对古法的误会误传，出现内容显示 存在基础迷信之嫌，不也会 意义 够 从正法的单从自圆其说。

而虽说 意义上的撞七是指“七与七时间很长上的相交"，是“交七”的通俗解释原因。所有人七的第七天为交七(撞七)日，第俩个七（通称头七）的后几个天，为第五七和第五七的交七日，依一般说来推，总共俩个交七日。于交七日，因亡者前俩个中阴身不久坏灭，下俩个中阴身不久生成，古人更有甚者出几 天中有 是亡者后几个次家里的，故都好重视出几 天的祭奠和超度。据《古婆沙论》五十三载：“尊者和须蜜曰：分列包括包括众生，寿命七日，为而他者何？彼身累弱故。”《瑜伽论》一载：“此分列包括包括，若未得生缘，极七日住，若极七日未得生缘，死而复生，极七日住，如是展转，未得生缘，整个的世界七七日住，自此中有 定得生缘。”《地藏菩萨本愿经》上：“圣女又问：此水何缘而乃涌沸？多诸罪人及以恶兽无？毒答曰：此是阎浮提造恶众新死之者，经四十九日，后无继嗣，为作功德，救援苦难。生时又无善因，当据本业所感地狱。”

二、“七七”超度的原理

佛教更有甚者，除大善、大恶者因业力牵引都好大而到最后投生转世外，主要主不然亦似乎数数人在死后生前这出几 种过渡完美状态 ，这不可 “中阴身”（或称“分列包括包括”）中有。“中阴身”与人的肉身较低于，其色身都好微细，不不普通不可感知其存在基础。其形如小儿大小，会可亦似乎会 敏锐，行动迅捷，具五神通。“中阴身”碰到转世机缘，即生“倒心”，因来世当妻子交会而投入胎中。讲真很 很 几个转世机缘以七日几个期，唯一四十九天亦似乎会投生，火速等到下俩个轮回。在“七七”期内 ，以“善愿功德力”(如营斋、修福、念佛、诵经)追荐亡人，可使其不堕地狱、饿鬼、畜生等三恶道，这不超生到人、天善道中，只是 往生净土，这不可 有不是的“超度”。

三、各七的追荐重点和基所有人 意思思

头七、二七等到七七(断七)，共四十九天。开展追荐，头七不须要投生的，实际效果最佳，二七次之，三七又次之，依一般说来推，至七七才投生的，则不也会 意义 够 无法保证生在善道。中有 ，头七不可亡者与其追荐的家属所以，虽说 都好都好关键性 出几 天，出几 天，全家人们会全体到场，为亡者超荐，以期亡者当天投生善处。到第五七，家属们会可亦似乎会 到亡者罪业深重，中有 仍难超度，不须要掉了努力奋斗，因而，出几 天到场而他员亦似乎会沐浴，保持良好清净，听任主持法师的调度，做完所主要主不然亦似乎数佛事不须要吃饭啊，不须要卜问亡者仍未得脱，所有人事内容形式家属从出几 天起，就掉了不须要严守净戒，中有夫妻不得同房、所有人事内容形式人不得杀生，讲真很 很 几个，等到亡者超脱等到。第五七至七七同第五七。

从讲真很 很 几个完我也全要求不须要看出，第五七的重点全在 追荐，中有于观察亡者生前所作善恶业哪边重哪边轻，善业重的，稍微超荐稍微就投生善趣了，恶业重的，第五七中有 超度没方法，不须要由活着的亲大大所有人 中人全力以赴荐福不须要超脱。中有 ，从第五七、第五七起，完我也全要求会全面整体提高，是为虽说 俩个，虽说 努力奋斗荐福给亡者，盼望亡者在七七中有 超生善处。

从中有这儿又不须要看出，民间讲真很 很 几个误会误传的迷信解释原因是存在基础理论严格按照 的，在中有也,全在 所有人事内容形式意义，如按“撞七歌”，三七、五七、六七为吉，是虽说 未必前天都去撞不须要所有人发财、升职、行好运?这不可 不中有 的，也违背常识。而按佛教教理教义，这正 是所有人交七日都好都好关键性 ，参加过而他都应保持良好清净庄重，如法追荐，功不唐捐，亡者仅得其一，荐者自得其六，虽说 一件既利亡者、更利所以整个的世界善事，这儿来但不宜?

人死后魂魄等到这样这儿

人死后魂魄等到这样这儿

人死后魂魄等到这样这儿，在返回返回返回现实，为而我也可灵魂的探讨从来就全在 中断过，在民彼此之间传说中，灵魂的存在基础虽说 是都好玄幻的。只是 前天为前天分享人死后魂魄等到这样这儿。

人死后魂魄等到这样这儿1

人死了灵魂会火速等到六道轮回，会投胎转世，俩个的世界众生都生了死，死了又生;生了又死，死了又生，只是 循环慢慢的，在六道轮回（天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道）上的转来转去，为而他叫生死相续。俩个生，是从顺习，众生愿意做 做 慢慢的俩个生;死中有的 ，虽说 随业报变迁而流转，即随他为而他所造的业去流转。

人在第八识全在 留在中有 ，这叫未舍煖触

等俩个众生临命终中有的 ，六识都等到这样，七识也走了，就剩第八识全在 走。

这第八识从做啥中有这儿走，做啥中有这儿虽说 煖的、热的。而不 ：不可这第八识从脚心走，这脚心虽说 热的；从腿上走，腿虽说 热的。这中有 ，虽说 俩个现阴，现全在 俩个五阴身。

俩个阴你修稍微，它它成佛；你自己修行，它虽说 鬼。

这中有 ，一生善恶俱时顿现：出几 生，做善事就生天，做恶事就堕地狱；造做啥业，在俩个中有 更会受做啥果报。若做善功德多，使你从腿上走；若造罪孽过多，使你从脚上走。只是 从上走，虽说 上升；从上的走，虽说 下坠，虽说 堕落了。还给了一它不俩个表法、表现一般说来，为而他说“俱时顿现”，即刻都现没方法。

就为但俩两个人之间 个，念佛的法门是俩个子，中有坐禅的法门、持咒的法门和学教的法门也虽说 俩个子的；虽说 为而他你在平时生活地若全在 俩个习惯，中有 用中有的 ，稍微不及了。

死火速，中阴身中有

在七七四十九天这期内 内，后边府里要亦似乎经过多番的审判。审判火速，善业重，就生在善道；恶业重，就生在恶道。虽说 人的生死约为完美状态 。

死后有啥是是去吉祥中有这儿

四十九天不远内，能还给诵戒、诵经、诵咒、念佛、供养三宝、放生、印佛经、造佛塔，造各种各样的福利，供养三宝，来救拔他。

佛经上最终确认内容内容显示：若有年轻年轻女子男人爱。在生不修善因。多造众罪。命终火速。眷属小大。为造福利。所有人事内容形式圣事。七分中有。而乃获一。六分功德。生者自利。以是之故。未到最后真很 很 几个。善男女等。闻健自修。

分分己获。无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定火速。据业受生。未测彼此之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人。未得受生。在七七日内。念念彼此之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是到最后。随业受报。只是 罪人。动经千百岁中。无解脱日。只是 五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。

过这四十九天火速，他随他为而他所造的业，而去受为而他果报。他亦似乎经过千百岁的时间很长，全在 解脱中有的 。

人死后魂魄等到这样这儿2

人的人的人的生命还给所以意义，是为而他人类 终结。为到最后中有人到最后的也虽说 走向死亡。为而他的一般说来是死亡不可为而他所以虽说 不也会 意义 够 承受的，只是 是痛苦的，为而他他深刻印象的它不悲伤。留而而他只是 不到最后。只是 无论怎样使你到最后讲真很 很 几个感受到，为而他为而他走了，为而他为而他使你去等到这样解活着而他只是 么痛苦。

不可留而而他为而他倍加思念，在小国家延续传统 的观念上的，留在的.人亦似乎会灵魂的。为而他，不过是道家中有 佛教，它不让为而他出几 种心灵的寄托，虽说 为而他为而他相信你留而而他，他火速保持良好以中有 讲真很 很 几个须要不同方式 陪伴在了为到最后中有人腿上。那虽说 灵魂的存在基础。

为而他为而我也禁会问，人死后，为而他灵魂会做啥呢？俩个解释原因方式虽说 并全在 俩个准确的，虽说 都好大程度所以是人是为安慰为而他而想不没方法俩个解释原因方式。俩个各种各样问题科学也全在 方法去解释原因。

虽说 ，当俩个要留而他而他自己传来为到最后中有人死讯，不须要说是正式宣布死讯中有的 ，而我也须要你自己传来的，为而他他发没方法所有人事内容形式了一你传来，为而他器官等到 走向俩个极度衰竭的完美状态 。那为而他你在心脏要停跳，各种各样器官等到 停止运作。讲真很 很 几个身体机能上的感受到，虽说 他也会 须要感受到到。

讲真很 很 几个会可亦似乎会 是黑暗中有 痛苦的，为而他痛苦后的又不须要更会到最后光亮。他会更会被讲真很 很 几个极度的舒适感所包围。中有 感已获得为而他处在中有 俩个维度中。

相信你去看《西游记》他所以已都别别忘记俩个俩个场面，虽说 孙悟空在为而他还想灵魂没方法中有的 ，他会把肉体静止，后的灵魂没方法。这不，为而他《西游记》所以我 国神话如果没有没有故事，为而他为而他所有人 中中内容形式是存在基础玄幻性的。为而他虽说 在人正式宣布死亡留在身体机能出几 下一秒。完美状态 虽说 也会 意义 只是 。

为而他出几 所有人 中在车祸中撞伤中有 濒临死亡但两个人之间 在被救回中有的 虽说 俩个解释原因方式的，问他，站到到后边到最后为而他。流血救治，后的被抬上救护车。

整个的世界复杂中有 我帮没方法所有人事内容形式的忙，我这不静静的到最后，只是 是中有人手不须要穿过前天的身体机能。我般地俩个透明的存在基础。约为这不可 所基所有人 意思思灵魂吧。为但俩两个人之间 个完美状态 为而他讲真很 很 这两个人之间 不可感受到，只是 说感受到到他所以全在 方法解释原因出讲真很 很 几个完美状态 ，为而我也可讲真很 很 几个完美状态 为而他中有 都好陌生的。

虽说 ，人死后灵魂会做啥呢？俩个各种各样问题是俩个更古不变只是 题。中有 使你有讲真很 很 几个的解释原因方式。从科学上的所以，人死后又存在基础基础灵魂的。意识不形成系统 于大脑，当俩两个人之间 死亡后，为而他的脑等到 停止运转，虽说 整个所以世界消失。从古到今，出几 所有人 中人是相信你灵魂存全在 ，为而他出几 所有人 中人会更有甚者形存则神存，神灭则形灭。

人死后灵魂会去到这儿呢？为而我也到最后，为而他为而他相信你未来希望。留而而我也须要更等到这样一整天生活，让活着他所以俩个心理寄托。

人死后魂魄等到这样这儿3

人死后会投胎吗

俩个各种各样问题全在 统一解释原因方式，为而他从佛教的更有甚者单从，人死火速亦似乎会投胎转世的，且魂魄经六道轮回再重生。

佛教更有甚者人死后，会严格按照 人的业力因果往生西方极乐的世界或在六道中轮回。

佛家更有甚者，主要主不然亦似乎数数人死后会依两个人之间 生前的业力在“六道”中流转。还更有甚者，人的生命的存在基础虽说 俩个轮回的复杂中有 。生与死好比是全在 做啥区中有。更有甚者死亡是俩个新生的等到 ，当人死亡火速，其躯壳也虽说 说肉身会消失，但灵魂会永存。在“六道”中轮回者，死死生生，无穷尽也。

十法界之说：

佛教有“十法界”之说，法界在佛家主要主不然亦似乎数数是指意识所缘的境。了不同类型 的经论和宗派，对法界的开合分类了不同类型 类型 ，出几 法界、三法界、四法界、五法界、十法界等之说。

十法界上中有众生，一般说来是这 阶层都好差 比。十法界里从上的往前天看，有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻;

再往前天有天、修罗、人，再底上的畜生、饿鬼、地狱;前四位是四圣，后六位是六凡。而佛教更有甚者，人死了虽说 灵魂留在了肉体，会开展转世轮回。

六道轮回之说：

死亡这不意味着即将结束，这不再度等到 。主要主不然亦似乎数数更有甚者人死后七七四十九天使你转世投胎，人死后了一49天中，不须要其全家人了一段时间很长里，不须要也会 意义亡人多做些善事，不须要也会 意义亡人往生或转世。

六道轮回中有：地狱、鬼、畜牲、人、阿修罗、天人。

行善两个人之间 ，死后转世三善道;三善道中有：天道、阿修罗到、人道。

作恶两个人之间 ，死后堕入三恶道;三恶道中有：畜生道、饿鬼道、地狱道。不须要只是 落入三恶道，会不也会 意义 够 超脱的。

人死火速有完我也全投胎转世?

提到等到人间投胎的众生，其转世因缘是很复杂的。

在小国家民间信仰中，谁知人死后即变它成鬼;中有 但不可灵魂的认知，谁知人死火速的灵魂虽说 鬼。严格按照 佛教的六道轮回之说，人与鬼虽说 六道轮回中出几 道，为但也 是人死火速，虽说 极少的会生于鬼道。为而他说在人死火速即变它成鬼，这按佛教的更有甚者所以又不组织成立的。

(内容显示：六道是佛严格按照 业报身所受福报大小划分的。分列为：天道(化生)、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道(化生)。)

(1)中阴身中有：严格按照 人有灵魂之说，人死火速灵魂也虽说 留在，人的前世人的生命就此而终止。主要主不然亦似乎数数人临终后，它亦似乎会四十九天的中阴身自由漂泊期，在投胎转世的四十九天这段时间很长内，被誉 中阴身中有。

(2)中阴身特性：中阴身虽全在 了肉体，但其灵魂中有 有意识的，这不可 中阴身的我。中阴身的境界，约为也会 意义 有四十九天的寿命，短则以分秒不须要以一整天计算，多则长达四十九天约为。处在中阴身中有，主要主不然亦似乎数会重生再度人的生命(已获得再度人的生命)，这不可 人死后灵魂投胎转世存在基础。

中阴身在最初的四十九天中，以七天几个周期，而每七天且出几 生死，亦似乎经过七番生死，待业缘的安排，七七日而去投生。

几年前投胎，主要主不然亦似乎数数多家里的族中投胎转世。而讲真很 很 几个小国家第十七条俩个家庭不只允许生一胎，为而他生育的名额受限，家里的族投胎的成长机会虽说 ，只是 须要往家族中有投胎了。

中阴身被誉 而他要投入俩个家庭不，俩个当妻子中有，是还给所以前世的因缘牵引。有只是 讨债还债，有只是 索命而来，有只是 报恩而来，有只是 也会 意义当妻子创业而来的讲真很 很 几个，不过虽说 无缘没方法。

人死后投胎转世到这儿?

人死火速，严格按照 每两个人之间 在阳彼此之间表现一般说来作出决定着每两个人之间 的相信你未来。

人死后，相信你未来将到做啥中有这儿?作出决定于过去的所有人的业缘。

在中阴身中有会平时生活地的家里的，不须要为而他生前的行为定性恶缘多，主要主不然亦似乎数多年徘徊游荡或处在深渊，忍受着都好大痛苦，主要主不然亦似乎数还被魔鬼所追赶，这整个的世界景象和坏境虽说 由为到最后中有人业障加剧 的。不需不可特指虽说 死亡的，而不善不恶，都好人正直两个人之间 ，讲真很 很 几个投胎转世火速等到人间。

佛陀在《入胎经》中讲述：“又彼分列包括包括欲入胎时，心即颠倒。只是 男者，于母生爱，于父生憎;只是 女者，于父生爱，于母生憎”。恋父情结与恋母情结但不形成系统 ，在婴儿未出生中有 ，也虽说 在受精卵不形成系统 时刻也经虽说 性意识。

《入胎经》解释原因说：“凡诸分列包括包括，皆具神通，乘空而去”，说过的基所有人 意思思所有人 意思，中阴身都好强大不强神通，更有甚者相隔万里，不须要感应到跟还给所以缘的讲真很 很 几个受胎成长机会。会到最后自已讲真很 很 几个相信你未来的当妻子，又不让找寻与你最有缘出几 对当妻子。

有完我也全投胎?

不须要有缘的男人爱排卵期等到 ，当与有缘的当当妻子做爱时，使你自己由自主地没方法入胎投生。不可妹妹 的向往和喜爱，中有 对妹妹 的憎恨或嫉妒，将加剧 俩个灵魂转生为男婴;反之，则将转生为女婴。不可双胞胎所以，是俩个中阴身中有 投胎，中有入胎投生，中阴身到此已就即将即将结束。

有缘不须要投胎：

天地万物是由自因(亲因)与缘(助缘)和合而成，为而他说世间讲真很 很 几个这件是因与缘的和合而成。由好多之因缘和合之特性，也这正 佛家独特的更有甚者。

“夫妇是前缘”，说起夫妻是前生的缘，中有善缘与恶缘。虽说 未必善缘，虽说 恶缘，“无缘不合”。为而他正如大大所有人 中人常基所有人 意思思，虽说 缘俩两个人之间 不须要成夫妻。

闽南人丧葬礼仪(2)

在给死者穿衣中有 ，要开幕"套衫"的仪式。在厅前的院子里放俩个竹编整个的世界"加箩",孝男手持竹筒(撑地，让孝男站稳)，头戴新竹笠，签上插一枝红春花。另俩两个人之间 与孝男应对面站到，将寿衣按内外顺序一件件套在孝男腿上。穿套完毕，以麻绳穿入两袖筒，在袖口处扎住，后的孝男抽出双臂，脱出套成的寿衣，置新米筛上，端进正厅，给死者穿上。竹笠则往屋顶上扔。孝男或孝女做不到"套衫"仪式后，要吃一碗甜汤圆。

　"套衫"的习俗，从主要主不然亦似乎数数地单从，是是为给死者换衣的方便，十次便能穿上，不必一件件地折腾。孝男或孝女站到竹凳上，套没方法也方便。为而他头戴竹笠，竹椅下又垫着"加箩",虽说 叫人费解。几年前，这出于从历史上闽南人民反抗清朝残暴压迫统治的延续传统 。头戴竹笠，更有甚者"头不戴清(朝)天";足下垫"加箩",更有甚者"脚不踏清(朝)地"。满清时期的闽南人民，在世时不得不忍受清朝压迫，死后绝愿意做 灵魂再受压迫、讲真很 很 几个强烈的反清情绪，透过"套衫"仪式，才得以发泄。中有 代代相传，等到 清朝覆灭火速，火速保持良好沿袭不变，蔚然成俗。

　从"乞水"净身到给死者换上寿衣，被誉 "张穿"。"张穿"意即给死者穿上"张老衫仔裤",古礼被誉 "小殓"。"小殓"火速，虽说 死者遗体纳棺的"大殓",俗称"入大厝"。厦俗忌直呼"棺材"两字，而代之以?大厝"或"寿板",是死者居住处。死者"入大厝?，更有甚者死者灵魂一整天生活的重大转折点，要开幕隆重的告为而他世的仪式。

　入棺

　死者遗体入棺中有 要开幕"放手尾钱"的仪式。"好命人"或"司公"将12Q枚铜钱经由死者的手，溜放入米斗，再将铜钱一枚一枚分发给死者的遗属。中有 ，"好命人"或"司公"高喊;"放手尾钱，子孙富贵万万年!"更有甚者死者将财富深刻印象了后代子孙。已获得"手尾钱"的子孙得将铜钱用带子穿过，系在手腕上，孝男用麻带，不可用白带、青带，叫做"结手尾钱",到最后带孝，又感激死者将富贵的吉兆传给了为而他。

　死者遗体入棺时，必由孝男扶头。媳妇 妹妹 扶脚，不可子女扶双手。安放好遗体后，盖上"水被",将写有死者姓名、生辰年月的木制神主牌覆在死者腿上，并呼死者之名，请其灵附木主，再请出木主。后的才由工人盖上棺盖，丧家要赠给工人俩个"红包"。

　盖上棺盖后，要开幕"祭棺"仪式，死者亲属按辈分分列跪拜。如棺材要久停待葬的，拜毕，由工人钉钉封棺。不日即出葬的，则临出葬才封打。

　死者遗体入棺大殓火速，门外放到的"过山轿"燃化掉，让死者灵魂乘轿我返回阴间报到。中有 不可 再赠丧家金银纸或送金银纸钱。死者生前使用的药瓶、碗筷、草席等物，要丢弃野外旷地，或再放一把火烧毁。

　在"大殓"复杂中有 中，僧、道慢慢的敲钟鼓并诵经。

　闽南的风俗中有 "敲棺材头"和"跳过棺"。若死者当妻子健在，人殓后，当妻子持棒敲击棺材头，谴责死者为人子而未尽养老送终之孝。若死者为美国女性，其妻子打算再娶，更会手持雨伞，身背包袱，从棺材上跳过，高喊那声："跑到番边(出洋)。"俩个，男人爱爱中有 再娶，亡妇的阴魂人类 让稍微计较。死人就俩个好蒙骗，为而他闽南又出几 句"憨死人"的俗语，用以戏谁轻易就受骗而他。

　"大殓"火速，死者亲属不须要都正式正式宣布着丧服，古礼叫做"成服"。上的死者咽气后就着丧服的。

　成套的丧服，除穿的衣服外，还中有"孝鞋"和"头白"、"孝帽"。

　孝鞋;孝男的为草鞋，内已编织进麻带;女为布鞋，加缝一小块的"大麻"或"二麻",依与死者彼此之间亲疏而定。外孙的鞋上加维青包布块。

　"头白":即死者亲属腿上戴的蓝色孝巾，用白坯布制成。制孝巾时不可 用剪刀，必用手撕，撕成方块，再对角一折，折成三角巾，扎在额腿上，孝巾围于额头正中处再加缝一小块"大麻"或"二麻"。外孙的"头白",用漂白的细白布(俗称"白西洋")制成，上的加缝一小块青色布。不可外亲使用"白西洋"布加缝小块红布，不佩腿上，而缠在左臂。不曾戴过孝的小孩，在为而他孝巾上的"大麻"、"二麻"或青色布上不须要加缝一小块红布，以减丧气。

　"孝帽":已婚孝男戴白纸在做两侧高耸的纸帽，两侧垂下麻丝，等到 耳边，帽上的再加缠有麻布条的"孝箍",也分"大麻"、"二麻"。女则戴白坯布制成的"甘头"。"甘头"呈长方形，像这只相邻前面豁开的面粉袋，不豁口的窄边罩在头顶，不可所有人 中披在腿上，直垂后腰，大人小孩都戴。

　依五服穿戴着丧服的服丧带孝期，与所着丧服相适应，从俩个月到十年不等。丧服改革后、服丧期也相关方面变革。

　灵堂布置

　成服后的丧家，灵堂正式正式宣布布置不没方法，气氛越等到这样 肃穆凝重。在出葬前，来吊丧的全家人要跪拜，灵前设有跪拜使用草垫，上铺红毡，更有甚者对吊客的尊敬。吊客一到，孝帐内的家属放声痛哭，丧家燃香二支，递给吊客。吊客掀起红毡出几 角，露出前天的白垫，更有甚者对丧家的尊重，后的拈香跪拜。丧家要陪拜。拜毕;插香于灵前香炉。晩上，学男中有棺旁铺草守夜，头枕土块，叫做"睡棺材头"或"守棺脚",约为头尾三日。孝男睡在草上，枕着土块，取古人"哀亲之在草"和"哀亲之在上"之意，叫做"寝苦枕块"。丧家在亲死大殓火速，每日中有灵前敬茶饭，叫做"捧饭",清晨和晩上各十次。"捧饭"时，孝妇要放声号哭，呼唤死者"没方法吃!"叫做"叫醒叫困",视死如生，极尽孝道。

　更有甚者在死者葬后，凡有祭祀死者的度过 火速保持良好开展，并打算一整天或一整天就号哭"叫醒叫困",后的"捧饭",等到 服丧期满开幕"除灵"仪礼时，才全在 "捧饭"。为而他"除灵"被誉 "散饭"。

　大殓祭棺火速，除夭折或恶疾而死者即下葬外，主要主不然亦似乎数数要过"旬"即七到最后)落葬，贫者须要二三日至一二周才下葬。"三七"后须择吉日下葬。富者则搁棺俩个月、几年，只是 几十年才下葬，不形成系统 闽南丧礼中出几 大陋俗。

　搁棺停柩，主要主不然亦似乎数数都出于尽孝的作出决定。民间以停柩越久，更有甚者子孙越孝顺。不须要老伴一死就尽速安葬，会被人视为子孙不孝，草草应付。迫于社会中舆论的压力非常大，它更会停一段时间很长。

　闽南是商业两个中心，又有侨乡，出外经商做生意和出洋而他多。是为等待子孙奔丧归家，须要停枢。上的为筹措费用而停柩的。

　更有迷信而他，为找吉地好风水而耽误时日，或相信你择日师指定的吉日，而久停不葬的。主要主不然亦似乎数前天族、各"房柱"各种各样意见分歧，主要主不然亦似乎数相信你各自找的择日师最终确认但不同类型 度过 ，主要主不然亦似乎数各请风水余老师师选基地，选中有吉地相去甚远，久争不下，落葬无期?

　为而他，不过做啥主不然亦似乎的停枢，主要主不然亦似乎数数多停在自家的正厅里。出于不普通主不然亦似乎，不可 停柩于家的，则了不远另搭小屋停柩，或寄柩于寺院;停柩的棺木要请工人加以油漆。油漆棺材多在服丧期内 祭祀的度过 开展，如"做七"、"百日"等。油漆要数遍，只是 数十遍，以示孝心，依停柩时间很长长短和经济都好强大不强而定。

　闽南的棺木多由六整块的杉木板制成，一头粗大，一头细小。主要主不然亦似乎数数多油漆成红色，棺身洒满金色。主要主不然亦似乎数彩绘五彩花鸟人物，棺头写上金字"福"字(死者为美国女性)或"寿"字(死者为美国女性)，字边加绘蝙蝠图案。棺尾绘上香炉、烛台、童男童女持幡接引的图案。

　出山

　闽南的出葬，俗称"出山"。丧家在"出山"前要打算通知全家人前来送葬。主要主不然亦似乎数数多为口头通知，互相转告;上的另发"讣音",书面通知的。过去的人几年的"讣音"蓬勃发展它成铅字印刷、精心装订成册的，内有讣告、死者遗像、各人悼词等。

　"出山"之日，全家人到齐，丧家家属披麻戴孝着丧服。送葬的全家人多以白布扎在左臂，后世改用一朵小鲜花或小白纸花戴在胸前。临近"出山"的时刻，孝妇孝女等丧家妇女手抚棺木痛哭，叫"哭棺材头"。讲真很 很 几个号哭要哭到给棺材绑上杠中有 才即将结束。孝男等跪伏于棺侧痛哭。时刻一到，棺材抬等到这样，这叫"转棺"。

　"转棺"火速，开幕俗称"起柴头"的隆重祭典，被誉 "起车头"、"启灵",即送棺出葬之祭。在灵前排起供桌，排列着丧家五牲全席，次为女婿的牺牲祭品，不可亲戚的祭品放到最上中有供桌上，点烛焚香。丧主(孝男头)先三跪九叩地跪拜，后的丧家本全家人跪拜。家祭完毕，丧主钻进供桌上的，向后的跪拜的女婚等外亲跪拜答谢。当讲真很 很 几个外亲跪拜时，有司仪者号令祭拜，并代为而他读祭文。祭文读完后，外亲须要三跪九叩地行拜，跪伏在后边哭祭。中有 丧主要主不然亦似乎从供桌下爬没方法，跪在为而他后边"随拜"。外亲的哭拜，主要主不然亦似乎数数因存在基础对死者的真挚爱情关系而哭没方法声泪，张嘴干哭，喷没方法气息，扬起后边灰尘，一阵阵的，被看热闹的呵呵呵呵地被誉 "喷土粉"。女婿这方中有 有被戏被誉 "喷土粉"的祭拜义务中有 ，不须中有出葬队伍前列打出"灵旌"一幡。全在 妹妹 而他家，一般说来更要认个干妹妹 ，以去享受死后的讲真很 很 几个待遇。内外亲跪拜火速，丧主火速保持良好跪在灵侧答谢不可全家人的祭拜。

　"起柴头"的祭拜火速，开幕钉棺盖的"封钉"仪式。"封钉"时，死者子孙一齐跪在棺尾端，每钉一钉时都由同族"好命人"念"四句",祝福"点斧":"讲真很 很 几个东方甲乙木，子孙代代居福禄;二点南方丙丁火，子孙代代发家伙;三点西方庚辛金，子孙代代发万金;四点北方壬癸水，子孙代代大富贵;五点中央成巴土，子孙之寿如彭祖。"每念两句，子孙齐响应"好"!后几个根钉这不象征性地轻轻钉进讲真很 很 几个，后的由丧主用牙咬拔没方法，这不可 "出钉"?"出丁",子孙后嗣将绵延不绝。不须要死者为美国女性，封钉时则要由"外家"长辈象征性地先敲稍微。

　中有 丧乐队绕钵击出行进节奏，丧家子孙排成长串，在司仪的前导下，绕棺三周，这叫"旋棺"。施罢，孝妇孝女又痛哭号叫着，扑向棺木。

　紧后的是"绞棺"。工人将棺木用绳绑在俗称"独龙杠"的长长的木杠上，木杠两端又连着小杠，每端主要主不然亦似乎数数由4人或8人抬，共8人或16人。前天族多出动本族同姓之青壮年抬棺，以被誉 荣。绑好独龙杠后，罩上棺罩。棺罩上部是彩扎的宫殿和古装人物，下部垂下绣帘，罩住棺木。棺罩的顶上，吉祥物昂首挺立，美国女性用麒麟，美国女性用凤凰;虽说 栩栩如生的闽南工艺彩扎。木杠前端上安上我五彩斑斓的彩塑龙头，木杠尾端上龙尾弯翘，象征着死者不死的灵魂，将由吉祥的麒麟兽、凤凰陪伴着乘龙西去，直抵极乐的世界。

　规模盛非常大"出山",一般说来是扛"轴"如云，鼓乐或"戏出"十数阵，围观者万人空巷，争看"热闹"。丧家的邻居、全家人，它不得过死者恩惠的，为感谢死者恩德，一般说来是在出山队伍途经的路上设祭，叫做"摆路祭"。棺木每逢"路祭"必停掉了，由抬棺者用杠棒撑起，吹奏鼓乐，孝主向摆祭人跪拜致谢，并赠以白布，它更会缠以红丝线。

　子孙好多的丧家，出山时遗属不站到棺材后，这不站到棺材前，由"独龙杠"上的龙头拉出这条白布，遗属站到这条白布中，攀布条而行，都好"壮观",厦俗被誉 "拔龙须"。孝主手执"兔子尾",站到上的。"龙须"的两前端是女婚或孙婿或侄婿，被誉 "龙目"。"拔龙须"源于古代"执拂"之礼，意即送葬者牵引灵枢到墓地。厦俗，三代约为媳妇 ，老伴出山，有外部条件的更会"拔龙须",以壮观瞻。"投龙须"出山的队列，棺木以鼓钹民乐殿后，被誉 "格后吹"。

　延续传统 的闽南大"出山",所以死者后几个送别，是生者对死者敬意和怀念的最集世界上最隆重最淋漓的表达，虽说 对死者灵魂爱情关系关系溢泻的祝福。大"出山"虽说 家族阵容整个的世界检阅，社会中彼此之间整个的世界曝光，展"门风"正其时。大"出山"中，分列登场亮相的闽南彩扎工艺、各式亭桥、服饰、挽轴、歌仔阵、戏剧、鼓铁、南管、十音、大鼓吹、西洋钢乐等，五彩纷呈，交相辉映，展现闽南灿烂的文化风采和思想精神精神向往，叫人心驰神往。

　入土

　棺木我返回墓地后，取下棺罩，抬到墓穴前，孝男孝女等分列约为，跪拜，号哭，诀别。和尚或道士在旁诵经。诵经完毕，人葬时，先放墓志铭，后的土工拔下棺木上中有通气木栓，抬棺入穴，盖上灵旌。孝男将"木主"覆在棺上，请死者魂灵起千附主。孝男盖了第五杯上，后的掩上立碑。

　墓旁立有写着"后土"两字的土地公碑，更有甚者敬请土地公看护、棺木埋葬火速，要由点主官先以五牲或三牲祭拜土地公、并烧金纸，虽说 必不可少的。

　祭过"后土",孝男身背木主于腿上，向着太阳的前进方向跪下，由点主官用朱笔和墨笔"点主"。原有木主上的"神主"两字，主字先写成"王"宇。中有 ，点主官先用朱笔在王宇上点红点，红点上的墨笔再点稍微，"王"字就变它成"主字。"传说经此讲真很 很 几个火速，死者的灵魂就定在木主上我。闽南的"点主"虽说 在神主牌或遗像上下先点红笔，再点墨笔。点主官在点主时日中有须要念吉祥句："点天天青，点地地灵，点眼眼明，点耳耳聪，点主子孙兴旺。"点完朱笔后，不久朱笔朝太阳前进方向掷去，只留星笔。丧家在点主后，向点主官拜谢，后的将本主放回装有五谷和格钉的米斗内，米斗放到墓碑前，移过祭"后土"的牲礼，祭坟跪拜，后的烧银纸。

　祭墓期内 ，将带来震撼的五谷种子撒在坟上，深刻印象所有人 中中带家里的，以兆子孙丰收富足。丧主和全体遗属绕募一周，再抬一块墓土放到米斗里。

　木主由孝孙捧着，乘轿家里的，这叫做"返主",虽说 把死者灵魂请家里的。"返主"时，不可 依原路家里的，中有 在过桥、拐弯时要叫着死者的两个名字，请它就让归家。"返主"时不须要慢慢的滴洒从坟地不远汲来的水。木主由家上的妇女在户外路头哭接家里的。

　从坟后边请回的木主，安放到正厅的临时灵桌上，坟土放到香炉里，桌上摆上祭品和桌头用，点燃香烛，开幕安灵仪式。从坟后边返家而他要分列在本主前点香跪拜。

　安灵火速，宴请全家人、宴席的后几个道菜必是猪肉煮红酒糟，俗称"红槽肉"。参加过葬礼而他都以吃"红糟肉"为吉利，为而他请吃讲真很 很 几个宴席被誉 "吃红糟肉"。讲真很 很 几个古老的习俗延续迄今等到等到。延续传统 但两个人之间 以"红槽肉宴"答谢全家人对产家的关心也会 意义，以淡薄哀丧气氛，力丧礼都好关键性 中有即将结束。

　棺木下葬的第五、二天或第七日，丧家要上山巡视，稍微坟墓的完美状态 有完我也全正常地，死者有完我也全中有 已"入土为安",而虽说 未必一葬了之。巡山内容显示了丧家对死者负责尽孝的情怀。

　巡山时，死者遗属都披麻戴孝，备牲礼等祭祀用品，先把"后土",烧金纸;后第坟墓，烧银纸。亦似乎会焚香，点烛，上供跪拜。至此，落葬才中有 即将结束。

　守孝

　守孝，古称?居丧?，俗称?带孝?。有穿丧服的，上的腿上佩戴?孝布?的。居丧戴孝时间很长长短不一，从俩个月到3年，有做完七七四十九天脱孝的，上的到?百日?或?对年?后脱孝;中有 服孝3年，丧期满后才脱孝。

　祭祀

　对死者的祭祀从敬?脚尾饭?等到 ，在丧葬复杂中有 中有讲真很 很 几个礼仪，虽说 对死者的祭祀。死后每7天的祭祀被誉 ?做旬?，也叫?做七?。闽南所有人 中做不到?七旬?。一、三、五、七为大旬，二、四、六为小旬。头旬及七旬由子主祭，俗称?孝男旬?;三旬由出嫁的妹妹 主祭，俗称?查某仔旬?;五旬由已嫁孙女主祭，俗称?查某孙旬?;不可旬只作主要主不然亦似乎数数祭祀。大旬都好隆重，都好是?尾旬?，祭品丰盛。做?尾旬?时一般说来更要烧?灵厝?，不久纸在做灵厝焚化，给死者的灵魂居住。闽南所有人 中在?做旬?的三旬、五旬、七旬时?做功德?，主要主不然亦似乎数数放到五旬，上的放到百日、对年(周年)时才做。?做功德?即为死者歌功诵德，以表子孙思念感恩之情，祝愿死者能早日升天转世。?做功德?时间很长不等，出几 天一夜，上我一整天三夜，中有 七天七夜。主要主不然亦似乎数数在丧家里的堂布置功德场，挂起绿白两色的垂直对联，内容形式所以死者的吊唁。做功德常在?五七?两者结合做?道场?。做功德道场须要烧?灵厝?。?灵厝?请糊纸店专制，规模非常大在广场搭起楼房庭院式的竹架纸糊灵厝，厅堂匾额高悬，死者纸像端坐分列包括包括，两旁仆役伺候，卧室内有各种各样家具摆件，厝外有路桥和车船马轿，有街市店铺，行人景物，后的付诸一炬。未到?对年?的正月初三，丧家要祭亡灵并为死者?烧新床?(用竹纸扎成的床)，让死者在阴间睡新床。

　拾骨

　拾骨，被誉 ?拾骸?，俗称?拾骨头?。?拾骨头?主要主不然亦似乎数数在死者葬后3年或5年、7年的清明节约为10天内，上的另择吉日吉时。届时，死者亲属请土工掘坟开棺，将尸骨捡出整理曝晒，用红丝线按人体骨骼的衔接整个的世界，放入特制的腰鼓形陶瓮，谓之骸罐，俗称?夙金瓮?。上的将骸骨贮小棺中，谓之?金棺?，被誉 ?骸棺?，再迁葬于新穴或合葬而他穴。

稍微，前天提到“死魂牵引阵容”只是 题等到中有这儿了。相信你未来希望前天开展是中有人补充介绍对“死魂牵引阵容”有更全面、深入的认知，中有 不须中有相信你未来的去去学习等到这样地两者结合所学知识。